古代風水大師
古代風水大師
東晉易學祖師郭璞
郭璞對於術數學無所不精，其風水學問之精深，在當時無人不知。在他沒有出名之時，他的母親去世了，郭璞選中一塊很平常的地把母親安葬了。這塊地離水很近，時常會被大水淹沒，當時許多風水師都說這塊地不好，並建議他遷走。郭璞笑後謝之，並說你們以後看吧。說也奇怪，一年過去了，大水不但沒有漲上來，反而退去很遠，墓地周圍幾十里都變成了上等良田。之後，人們不得不對他刮目相看了，他由此名聲大振，許多遠方之人都慕名而來，請他前去相墓、葬墳。當時的晉明帝是一個粗通風水之人，聽說郭璞到處給人相墓，並非常應驗，就微服私訪，前去觀察郭璞為人選擇的所葬之墳。一次，在一山角上，看見一個村夫，正在葬龍角，於是晉明帝就過去問村夫說：“為何你要埋葬龍角呢?按照刑律，埋葬龍角是要滿門抄斬的。”墓主回答說：“是郭璞先生告訴我的，他說在這裡葬龍角，不出三年，當至天子。”晉明帝一聽急說道：“葬此地會出天子?”並追問道，“你在此葬墳，就是為家中出一天子?”村夫聽後笑道：“不是我家會出天子，只不過是能讓天子來這裡問一問而已。”這正應了郭璞的話。足見其風水術水平之高精。晉明帝於是下決心一定要找到郭璞這位高人。後來晉明帝見到了郭璞，從他那裡學到了很多風水知識，並取消了這一條葬埋龍角，滿門抄斬的刑律。
又有一次，有一個叫張裕的官員曾祖父去世，請郭璞前去幫他選地葬墳，郭璞經過幾天奔波，選了兩處佳穴。他對張裕說：“你的佳穴有兩個問題，第一處葬後能活百歲，位至三司，但子孫不興旺。第二處壽數要減去一半，官位止於卿校，但是子孫後代卻可世世顯貴。不知你準備選擇哪一處呢?”張裕聽後想也沒有想，就直接選擇了第二處。這說明中國人的傳統觀念，是希望後代子孫興旺發達的。郭璞祖師的風水事跡很多，對後世的影響也很大，他的巨著《葬經》至今仍被風水師們奉為至寶。
楊筠松
834年～900年，俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，著名風水宗師。
楊筠松曾在唐室工作，後退官，也一併將官廷中所學之風水術帶至民間，並四處以所學幫助他人，故有“楊救貧”此別號。
據《南安府志》記載：“楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈台地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山，步龍後至虔州，以地理術傳曾文辿、劉江東，世稱‘救貧仙人’是也，卒於虔，葬雩中藥口。”
關於楊筠松著作問題，到目前為止，仍有不少爭議。風水學上的幾部經典如《天玉經》《青囊奧語》《都天寶照經》等，不少人都認為是楊筠松所著。然而，從風格與內容看，與楊的另外兩部著作《撼龍經》《疑龍經》有所出入。有一說認為，《天玉經》《青囊奧語》《都天寶照經》等原本為宮廷藏書，從不外泄。只是當楊氏離開宮廷時，將風水典籍一併帶走了。到傳給後人時，因原經典沒有註明作者，後人也就將典籍托之為楊筠松所撰了。
蔡元定
1135年～1198年，字季通，號西山。福建省建陽麻沙人。朱熹門人，世稱“西山先生”，古代著名堪輿學家。
其父蔡發是著名理學家。蔡元定精於風水之說，曾築室於西山山頂，刻苦讀書。乾道六年(1170年)，朱熹與蔡元定在福建西山、雲谷山絕頂相望，一起學習，被譽為“朱門領袖”“閩學干城”。朱熹將女兒許配給蔡元定之子，結成姻親。慶元二年(1196年)，韓侂冑專權，打擊理學黨徒，朱學被稱為“偽學”，蔡元定謫居道州(今屬湖南)。臨行前師徒在建陽壩橋飲酒話別，兩年後，蔡客死舂陵。其子蔡沉扶柩千里，歸葬建陽崇泰里後山陳布村翠嵐之源，朱熹親往致祭，祭文曰：“嗚呼季通，而至此耶。精詣之識，卓絕之才，不可屈之志，不可窮之辯，不復可得而見矣。”他著有《律呂新書》《皇極經世指要》《八陣圖說》《脈經》等書。
廖
廖瑀，字伯禹，唐代寧都人，自號“金精山人”，後世多稱“廖金精”，著名風水宗師。據說他年方十五便讀通四書五經，所以鄉人當時都稱他為“廖五經”。與賴布衣、楊救貧、曾文辿被尊稱為“贛南四大堪輿祖師”。
因為父親廖三也是風水師，廖瑀自幼耳濡目染，對風水學也產生了極大的興趣，加上唐朝末年兵荒馬亂，科舉停辦，廖瑀便開始專心研究堪輿之術。後來得傳楊救貧《青囊奧語》之學，並且另創出廖公九星，將各種山形分為太陽、太陰、紫氣、金水、天財、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種，每種星體各有九種變化。據《地理正宗》記載：“廖禹，字蕘純，或雲字萬邦。寧都人，隱金精山，號金精山人。著有《穴法》《泄天機》及《鰲極金精》。”
現其存世作品有《穴法》《泄天機》《鰲極金精》《懷玉經》《俯察本源歌》《廖公扒砂經》《卦例》《一盞燈》《九星傳變》等。
賴布衣
生卒年不詳，只知生於宋徽宗年間，原名賴風岡，字文俊，處州旴江(今江西省定南縣鳳山岡)人，因自號“布衣子”而被稱為“賴布衣”，又號為太素、先知山人，中國著名堪輿學家，與楊救貧、曾文辿、廖瑀被尊稱為“贛南四大堪輿祖師”。
相傳賴布衣九歲已高中秀才。後來擔任禮部貢士，不過自己醉心於術數，加上父親逝去，在官場上又失意，便棄官雲遊。其間遇上一名堪輿師，教授其堪輿學，學到尋龍點穴的功夫。後賴布衣憑自己精湛的堪輿技術，事跡幾乎傳遍全中國。他擅長於替人選墓穴，曾為羅彥章亡妻選墓，指出此墓能令其子在考場中榜，果然其子真的中榜。後來，有傳賴布衣看破紅塵，遁隱山林，不見其蹤。他在雲遊至德興時，曾授傅伯通等堪輿學。而賴布衣故鄉的“布衣祠”仍被列為重點文物保護單位和旅遊景點。其作品有《理氣穴法》《催官篇》等。
蔣大鴻
1616年～1714年，名珂，字平階，又名諸生、雯階，號宗陽子，門人稱其“杜陵夫子”。明末清初的著名風水師、堪輿學家，亦為有名詩詞人。世代居於華亭張澤(今松江區張澤鎮)。
蔣大鴻幼年喪母，中年喪父。初隨父安溪公習形家風水。後經多番引證，發覺很多不妥當的地方，但卻不知如何改正。
後機緣巧合，得無極子傳授玄空風水，恍如茅塞頓開。之後再集各家之法，加以融會貫通，先後習吳天柱水龍法、武夷道人陽宅法等。如此十年後，蔣氏開始四處遊歷，引證所學風水，再十年，才完全掌握玄空風水之真諦，成為中國風水一代宗師。晚年的蔣大鴻在紹興稽山耶溪定居。
蔣大鴻早年曾跟雲間派陳子龍學習詩詞，亦有名望，後人亦稱蔣氏為詩詞中雲間派的代表人物之一。
蔣氏詩詞帶濃烈感情，屬抒情風格。及明亡後，其風格多重於亡國之情。詩詞著作有《支機集》(與門人沈億年、周積賢等合著)。
由於生於明朝亡國之時，蔣氏對亡國有深切感受。明亡時，曾投入王，獲授兵部司務，後升為衙史。後明亡，蔣氏亦不再從官，全心投入於風水及詩詞研究與創作之中。康熙十七年時，朝廷開史局，征有博學鴻詞的文人。當時有人上表舉薦蔣大鴻，但蔣氏推辭。
其流傳下來的風水著作有《地理辨正》《字字金》《水龍經》《天元五歌》。