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解夢,最玄妙的占卜術

解夢,最玄妙的占卜術

每個人都要做夢,夢與生俱來,伴隨人的一生。只要人的大腦思維能力還在,夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外,只是夢的內容有所不同而已。夢是司空見慣的,又是神秘莫測的,既虛無縹緲,又真實可見。如果說夢是幻覺,可是夢中的人物事件,醒後歷歷在目;如果說夢是真實的表現,睡醒之後卻難以找到與夢一致的東西。有時日有所思,晚上就會夢見;有時夢中所見,白天就會遇到。在世界的一切奧秘中,再沒有比那些來自人類內心的奧秘更令人著迷了,而夢又是通向這個奧秘國度的通道。我們可以在自己的夢中去理解這些現象,探索這些奧秘和啟示,做自己的精神分析師。當我們對自我和內心有了更深刻的認識之後,便能夠找到對未來的指示,感到無比的快樂和愉悅。

夢有私人性、神秘性、隱秘性等特點。有兩則謎語可以說明這種現象:

一人獨自做,兩人不能做;

只要你不講,別人識不破。

一個人做得,兩人做不得;

人人都做得,沒見同做的。

這兩則謎語的謎底都是“夢”。

也許是深深被夢的魅力所吸引,歷史上許多哲學家、文學家都對夢這一神秘現象作過探索。古人根據他們對記憶的了解,發現記憶有三種,今天早餐的菜色,是對確實發生的事情的記憶;某個時過境遷才想起來的正確決策,是對可能發生但是沒有實現的事情的記憶;風雨中黑色的巨龍噴吐著雷電,這是對純粹子虛烏有的事物的記憶。夢,在這三者之間糾纏不清,時幻時真,夢神秘至此,多少世紀以來,人們一直在不斷探索夢的奧秘。

古詩中說:“醒時同交歡,醉後各分散”;佛經中說“醒亦一世界,夢亦一世界,醒時與人共處,夢中世界己所獨享”;莊子說:“昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”人生如夢,夢如人生,這些糾結不清的問題,都是中國古代的哲人苦苦思索的、追尋的“道”。諸子百家,大多都關注到奧妙無比的夢。儒家的《禮記》列夢為數十種,道家的《列子》亦為夢作分類,醫家的《黃帝內經》亦有夢與病之分類,佛家常引夢以為喻。古往今來,試圖解析夢境,探求大道的人,不勝枚舉。

洪邁《容齋隨筆》說:“漢《藝文志七略》雜占十八家,以黃帝、甘德占夢二書為首。其說曰:雜占者,紀百家之象,候善惡之證,眾占非一,而夢為大,故周有其官。周禮太卜掌三夢之法:一曰致夢,二曰夢,三曰鹹陟。鄭氏以為,致夢夏後氏所作,夢商人所作,鹹陟者,言夢皆得,周人作焉。而占夢專為一官,以日月星辰占六夢之吉凶,其別曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰懼。季冬聘王夢獻吉夢於王,王拜而受之,乃舍萌於四方,以贈惡夢。舍萌者,猶釋菜也。贈者,送之也。《詩》、《書》、《禮經》所載,高宗夢得說。周武王夢帝與九齡,伐紂夢葉朕卜宣王考牧,牧人有熊羆虺蛇之夢,召彼故老,訊之占夢。《左傳》所書尤多。孔子夢坐奠於兩楹。然則古之聖賢未嘗不以夢為大,是以見於《七略》者如此。魏晉方技,猶時時或有之,今人不復留意,此卜雖市井妄術,所在如林,亦無以占夢自名者,其學殆絕矣。”

這裡提到,古人是把解夢歸到占卜術之中的,這並不是說解夢是迷信的糟粕,古代占夢術的理論是科學的,古人在生活經歷中可以直覺地了解到一些夢的意義,也可以發現一些常用象徵的意義,甚至其占夢方法中,也有一些合乎心理學原理。絕大多數都似乎帶有宿命論的味道,一定程度上還是有一些道理的。例如,“夢見自己雙目失明,預示著不可相信自己的親屬和朋友,對妻子和孩子也不要相信。”夢見失明的諸多意義中,確有一種是表示“盲目相信別人”。

在古代生活中,解夢者有著至高無上的地位。“眾占非一,而夢為大”,也就是說,古人認為夢境是預示未來的重要手段,以致要專門設立官職,由非常智慧的人來進行解夢。解夢乃是占卜的一個分支,是占卜的一個主要組成部分。它是根據夢中所見的兆象來預測人事吉凶禍福的一種方法。孫真人的《調神論》說:“凡夢皆緣鬼魂窒於軀體不能流動。夜則魂魄虛靜,神告以方來吉凶而夢生焉;半夜前夢其事應在遠,半夜後夢其事應在近也。”(做夢都是由於精神、意念、願望、情慾、感情等堵塞在軀體之內,而不能流動宣洩所造成的。夜間人的精神清虛寧靜,神靈告知何方有吉事,何方有凶事,於是就會做夢。前半夜夢見的事比較玄遠,後半夜夢見的事比較切近。)

這裡還提到,解夢的發明者是黃帝,經歷夏商的發展,在周人——也就是周公的手中,解夢被發揚光大。孔子也十分重視解夢,即是,“古之聖賢未嘗不以夢為大”。然而,可惜的是,春秋戰國時期,禮崩樂壞,很多神奇的技藝都失傳了,解夢也不例外。後人雖然從古書中重新找回來,卻再也不如前人,通過夢境,可以知天地陰陽,通萬事禍福,窺視大道,長生久視了。現在的解夢,只能對未來有模糊的預示而已。

仔細考察解夢的淵源,能夠加深我們對解夢的理解。